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复旦智库 | 杨庆峰:疫情之中的情绪与记忆
作者 | 杨庆峰
复旦发展研究院、复旦大学应用伦理学研究中心研究员,主要研究方向为记忆哲学与人工智能伦理、科学技术哲学等。
如今,新冠肺炎已经演化为全球性灾难事件,根据世卫组织2020年3月4日发布的新冠肺炎报告,中国境外共76国出现了确证病例。在这一事件背景下,个体情绪和集体情绪正在发生着变更。有份关于国内情绪相关词汇声量变化的调研报告显示:恐慌、希望和无聊是疫情早期和目前出现最多的情绪状态(知微数据,2020.2.22)。还有报告把疫情情绪区分为正面和负面(玉渊谭天威信公众号,2020.1.31)。可以说,全球化疫情之下人们的情绪正在经历多元形式:漠视、如临大敌、恐慌、抗争、希望、无聊、敌视等等。那么如何理性对待这些情绪呢?日常的思路是持有正面情绪,减少和消除负面情绪。但是这种思路却是简化了情绪的构成,本文将试图从恐慌这一主要情绪进行阐述说明。
恐慌:哲学家眼中的主要情绪
感受、认知与记忆:恐慌的三种源头
对于那些远离疫区的人们来说,他们会从不同的文本信息上认识到灾难带来的伤害。各种社交媒体的瞬时报道、平台消息不停地冲击着人们从而产生不一样的恐慌。此时的恐慌并不是基于亲身感受的,而与认知和记忆有着较大的关系。当涉及与认知有关的恐慌时,需要区分三种不同的状态:基于无知的恐慌、基于不确定认知的恐慌和基于确证认知的恐慌。当人们对于新冠病毒的病理、宿主、传播过程、疾病严重性等还不了解,这就会产生无知的恐慌。无知的恐慌状态可以通过科学理性来加以消除。从知识层面看,当科学家通过研究对新冠病毒的病理、宿主、传播过程等有了正确的认识,能够生产出确证的知识就有可能会消除人类整体对于病毒的恐慌;从医疗层面看,当医生借助人工智能进行辅助诊断、影像分析和药物研发,就可以增强人们对于疾病治疗的信心;从公众层面看,如果通过有效的科普渠道将科学知识普及开来,公众的科学素养获得提升,这种无知导致的恐慌会逐渐消除。比如公众担心新冠病毒本身会变异,变得危险。后来中国-世卫联合专家组发布报告“新冠病毒并未明显变异。”在很大程度上消除了由无知导致的恐慌。然而,当我们从动态过程来看待知识生产时会遭遇由不确定认知产生的恐慌。在获得确定的知识之前,常识、谣言与不确定的知识会产生较量。如果在紧急情况下,不成熟的知识会被自媒体、社交网络迅速转发,也会导致恐慌。1月份印度学者发表的那篇引发极大争议的文章让人们产生了认知上的错误。最后是确定知识导致的恐慌。以“新冠病毒”(novel Coronavirus)为关键词搜索生物医学预印本网站bioRxiv和medRxiv搜索,分别为344和229篇(截至到3月3日)。可以想见,这个数据还会增长。但是,这些激增的科学论文以及导致的知识生产给公众带来的一定的挑战和恐慌。根据《柳叶刀》2020.1.31刊发的文章显示,“由于潜伏期的病例大量输出和缺乏大规模公共卫生干预措施,新冠肺炎疫情不可避免地会成为全球流行病。”(Nowcasting and forcasting the potential domestic and international spread of the 2019-nCov outbreak originating in Wuhan,China: a modeling study)如果接受上述观点“新冠肺炎成为全球流行病”,新的恐慌会出现。在这样的框架中,其基础还是认知:从无知到有知的诸多过程中,恐慌都会存在。
另外,与记忆有关的恐慌也需要注意到。除了切身体验带来的创伤记忆之外,文化文本也会强化人们的文化记忆。很多病毒和流感的电影、小说塑造了人们对于灾难的记忆印象,甚至会强化这些记忆。很多历史文献描写了病毒、瘟疫造成的极大危害给读者带来极深的印象;小说《血疫》开篇关于感染者死亡的那段描写给读者形成了极强的心理冲击,很难消除。这些都是基于文化记忆形成的恐慌。与记忆相关的还有想象因素,前文提及的阿甘本的“集体性恐慌”和齐泽克的“全球性恐慌”不同于个体恐慌,它们有着独特的生成机制和强化机制。其生成机制是由无知、记忆和想象导致的;而强化机制则是由媒介技术导致的,比如信息流动和传播。如此,仅仅靠改变无知状态是不够,而更需要对其生成和强化的因素进行合理的规范和引导。
恐慌的可能性后果
另一个可能后果是带来情绪附魅。附魅是相对于祛魅而言,打开朋友圈我们能够感受到一种对他国疫情的情绪。随着中国疫情的有效控制以及其他国家疫情的变化,朋友圈里出现了一种情绪摇摆:极度美化或者极度贬低某个地区或者某个群体,比如疫情早期的中国。这种情绪附魅会让人们被不理性的情绪带跑。但是,在疫情全球化的当下,没有人可以置身事外,所以需要合理地看待这种由恐慌情绪带来的后果。
然而,恐慌并不是疫情之下唯一的主要情绪,开篇提到的那份报告提到了无聊这种情绪值得进一步关注。无聊是人类生存的基本情绪,对应着人面对世界或身处世界的多种状态。这很容易想到海德格尔提及的“被某事搞得无聊”、“在某事中自己感到无聊”等形式。这两种无聊都指向了与疫情有关的生活状态。疫情爆发之前,人们快节奏地生活,时间安排到了精确,没有时间成为一种常态。然而,抗疫隔离和暂时停顿使得先前的忙碌和快速状态变成了记忆;此时人们都在等待隔离解除、等待重新恢复,在这种等待中,无聊悄然到来。如何应对这种的悄然到来的无聊情绪,可能才是我们接下来需要面对的新问题。
来 源 | 澎湃新闻
微信编辑 | 苗凤荻
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